2 de Oct, 2020 . En la formación académica se valora el rigor intelectual. Nuestro objetivo es desafiar a los estudiantes a pensar de múltiples maneras, cuestionar ideas nuevas y viejas y demostrar creatividad y flexibilidad mental, tal como deben hacer en la práctica. Esta formación es fundamental; los problemas sociales complejos no pueden abordarse sin un pensamiento complejo. Sin embargo, esta formación también está incompleta.
La preparación para la práctica del trabajo social también debe incluir rigor emocional para preparar a los profesionales para las demandas emocionales personales y profesionales de la práctica. El rigor emocional es un proceso que nos invita a sentir profunda y plenamente, al tiempo que nos desafía a trabajar de manera hábil y constructiva con nuestras emociones y todos sus matices y contradicciones. El proceso implica honestidad emocional, humildad, perseverancia y flexibilidad. El rigor emocional implica riesgo emocional y ofrece la oportunidad de reflexión y crecimiento.
Una pregunta fundamental que enfrenta la profesión de trabajo social es cómo abrazar y participar continuamente en contextos emocionalmente rigurosos mientras se mantiene la energía, la resiliencia y la esperanza. Es decir, ¿cómo podemos trabajar para comprender, acercarnos y hacer espacio para el sufrimiento de los demás sin ser consumidos por él, en lugar de mantener la separación emocional necesaria?
Las realidades actuales de la práctica (mayores demandas de carga de trabajo, contextos cada vez más complejos de prestación de servicios, recursos limitados y la alta tasa de rotación de la profesión) complican esta cuestión y subrayan su importancia. Las tendencias antes mencionadas han contribuido a un creciente interés en el concepto de autocuidado. Particularmente durante este tiempo de incertidumbre y crisis, posiblemente ninguna capacitación sea más crítica para cuidar a los demás que cuidar de uno mismo.
Un marco ofrecido conceptualiza el autocuidado como una dimensión tanto personal como profesional (Lee y Miller, 2013). El autocuidado personal se entiende como ?un proceso de participación deliberada en prácticas que promueven la salud integral y el bienestar de uno mismo? (Lee y Miller, p. 98). Se pueden utilizar cinco estructuras de apoyo (físico, psicológico y emocional, social, de ocio y espiritual) para categorizar las estrategias de autocuidado personal. El autocuidado profesional, sin embargo, se enfoca en ?el uso efectivo y apropiado de uno mismo en el rol profesional? sin dejar de prestar atención a la propia salud y bienestar holísticos (Lee y Miller, p. 98). Seis estructuras de apoyo comprenden el autocuidado profesional: carga de trabajo y administración del tiempo, atención al rol profesional, atención a las reacciones al trabajo, apoyo social profesional y autodefensa, desarrollo profesional y revitalización y generación de energía. El marco sugiere que el autocuidado es conductual, individualizado y receptivo.
Las concepciones populares de la atención plena a menudo malinterpretan la práctica y la caracterizan estrictamente como una técnica de reducción del estrés, un escape de sentimientos incómodos o una solución rápida a la felicidad. Por el contrario, la atención plena simplemente ofrece una forma suave de relacionarse con la experiencia auténtica de cada momento, una forma de relacionarse profundamente contraria a los mensajes culturales sobre el cuidado que pueden fomentar el martirio, la subyugación de uno mismo e incluso el abandono de uno mismo.
Ya sea que reconozcamos o no nuestra experiencia interior, siempre la llevamos con nosotros, quizás en una mochila invisible. En este momento, nuestras mochilas pueden estar llenas de pensamientos sobre lo que ha sucedido en todo el mundo, cómo apoyar a nuestros clientes a distancia durante la pandemia de coronavirus, planes que se deben hacer, planes que se perdieron, lo que hemos aprendido sobre nosotros mismos y la salud de nuestras familias. Nuestras mochilas pueden estar llenas de sentimientos de preocupación, dolor, miedo, gratitud y decepción. Nuestras mochilas pueden contener la activación, la inquietud, el entumecimiento, la agitación, la tensión y la calma que encontramos en nuestros cuerpos.
El trabajo que tenemos por delante, particularmente durante esta crisis, es ser intencional sobre cómo relacionarnos y responder a nuestra experiencia o, es decir, cómo llevamos nuestras mochilas. El autocuidado consciente puede ayudarnos a pensar en estrategias para observar lo que se lleva, llevar nuestras mochilas con amabilidad, dejar nuestras mochilas, empacar con cuidado, compartir la carga y fortalecer nuestros músculos de levantamiento cuando estemos listos.
Darse cuenta es simple en concepto pero, a veces, complejo en la práctica, particularmente dadas nuestras tendencias a sobreidentificarnos con nuestra experiencia y privilegiar el ajetreo. En estos momentos, notar los pensamientos, sentimientos y sensaciones en el cuerpo que surgen sigue siendo la práctica. Tal vez pensemos: ?Tengo mucho que hacer. No tengo tiempo para mí ahora ?, lo que acompaña a los sentimientos de frustración y tensión en el cuerpo.
El acto de notar con claridad puede identificar el pensamiento como simplemente un pensamiento, un evento mental y no un hecho (por ejemplo, ?El pensamiento 'No tengo tiempo para mí' ahora está aquí?). Notar que ?la frustración está por ahí? resalta la naturaleza temporal de los estados de sentimiento y reconoce que usted no es la emoción (por ejemplo, ?Estoy frustrado?), sino que está experimentando la emoción (por ejemplo, ?Estoy sintiendo frustración?). Además, observar el cuerpo en el momento presente a menudo disminuye la intensidad de las sensaciones físicas, dándonos más espacio para responder a ellas.
Es importante destacar que la curiosidad sobre lo que notamos, sin juzgarnos, nos permite tener la suficiente base para responder con compasión (en lugar de reaccionar) a nuestras observaciones. Es posible que deseemos que las cosas sean diferentes, y está bien. Sin embargo, la resistencia a reconocer lo que nos está sucediendo solo aumenta nuestro sufrimiento. Darse cuenta de lo que llevamos también incluye observar ese pensamiento o impulso a medida que surge. Básicamente, la observación de lo que llevamos implica la aceptación de lo que realmente nos está sucediendo.
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