Lynne chester - diversificación y descolonización de la economía

Lynne chester - diversificación y descolonización de la economía https://www.misexologo.com/blog La misión de D-Econ (Diversificación y Descolonización de la Economía) es promover la inclusión dentro del contenido y las instituciones de la disciplina económica debido al predominio del pensamiento eurocéntrico Misexologo.com

Discapacidad y sexualidad

24 de Feb, 2022 . La misión de D-Econ (Diversificación y Descolonización de la Economía) es promover la inclusión dentro del contenido y las instituciones de la disciplina económica debido al predominio del pensamiento eurocéntrico. Esta situación se ha dado por la prolongada exclusión de visiones alternativas ?basadas en la identidad (género, raza, geografía) y discriminación teórico-metodológica? de la enseñanza de la economía en las instituciones de educación superior. Por lo tanto, argumenta D-Econ, la base de conocimiento y el debate de los temas para que sean relevantes para la mayoría del mundo debe incluir voces que no sean blancas ni masculinas, así como enfoques heterodoxos.

La misión de D-Econ se enmarca en contrarrestar la economía dominante (convencional). Creo que esta ambición debe ser más audaz. Necesita extenderse más allá de la corriente principal para abarcar explícitamente toda la disciplina de las ciencias sociales de la economía.

Muchos sitios que determinan el "conocimiento heterodoxo legítimo" no se pueden caracterizar por mostrar siempre tolerancia y respeto por la diferencia. Las contribuciones a conferencias, talleres, revistas, enseñanzas y más heterodoxos se ven empañadas, no solo en raras ocasiones, por una perspectiva afirmada como la 'verdad', o reticencia (a veces incluso abierta hostilidad) para el diálogo constructivo sobre las contribuciones de alternativas. perspectivas Estas prácticas replican los males de la ortodoxia.

Los académicos económicos heterodoxos también tienen la obligación ética y moral, por lo tanto, la responsabilidad de 'diversificar y descolonizar' su enseñanza, investigación y otras prácticas dadas nuestras propias experiencias de marginación, exclusión y desprecio por parte de la corriente principal. No hacerlo equivale a condonar las prácticas discriminatorias que han apuntalado la hegemonía de la corriente principal.

La diversificación y la descolonización no serán, pero deberían ser, innatas en todos los miembros de la comunidad económica heterodoxa. Se requieren acciones deliberativas que requieran más que, como se necesita con la corriente principal, 'cambiar la narrativa'.

La praxis de muchos economistas heterodoxos necesita cambiar. Por praxis entiendo la actividad de los seres humanos (en este caso, los economistas heterodoxos) que configuran directamente tanto los aspectos de la realidad social (en este caso, la enseñanza de la economía y su aplicación a la explicación de la realidad social) como a sí mismos como productores de conocimiento.

La descolonización no se trata de reescribir o borrar la historia. Tampoco puede ser logrado por académicos y estudiantes que completen un módulo de capacitación de concientización contra la esclavitud. La descolonización también es más que la revisión del contenido del plan de estudios, las tareas de evaluación y las listas de lectura para incluir trabajos académicos de mujeres y personas de color.

La descolonización también requiere la 'práctica' de un proceso reflexivo continuo dada la naturaleza institucionalizada y la reproducción de las desigualdades en el sector de la educación superior, el sitio principal de producción de conocimiento.

La descolonización no debe confundirse con la diversificación. La diversificación es más que ir más allá del dominio de las voces masculinas blancas, heterosexuales y eurocéntricas en la creación y difusión del conocimiento.

Para lograr y mantener una diversificación y una descolonización de la economía sustantivas y auténticas, la praxis de todos los economistas heterodoxos necesita abrazar una conjunción de acciones interrelacionadas. Una sola acción es inadecuada para la tarea. Además, se requiere una vigilancia incesante para incorporar las 'ganancias' de modo que éstas se conciban como 'normas'.

Una acción clave es la transparencia sobre la 'posicionalidad' de uno. Me refiero a la ontología social de un erudito ?su 'visión del mundo' de la naturaleza, el carácter, las características básicas, las estructuras y los constituyentes de la realidad social? y sus puntos de vista epistemológicos (cómo se crea el conocimiento, por ejemplo, mediante la observación y la inducción o el modelado). construcción y deducción). Los constructos analíticos reflejan una metodología de investigación elegida que, a su vez, refleja creencias ontológicas y epistemológicas. Estos deben hacerse explícitos.

El propósito de la investigación social y la práctica de la economía como ciencia social debe ser explicar una realidad social en constante cambio y cada vez más compleja. El conocimiento producido debe estar de acuerdo con la realidad social para ser relevante para muchos y poder abordar problemas y crisis persistentes como la emergencia climática, la desigualdad y las pandemias globales. El enfoque analítico de la corriente principal denota la realidad como un sistema cerrado desprovisto de contextos sociales, políticos e históricos. Por lo tanto, los problemas se enmarcan falsamente y el enfoque es la antítesis de la tarea de investigación en cuestión. La transparencia posicional evoca apertura sobre la 'posición metodológica' que el investigador ha adoptado ante el problema que investiga y, por tanto, la idoneidad para explicar la realidad social.

La posición refleja el género, la raza, el origen étnico, la historia, la nacionalidad, la ubicación geográfica, las opiniones políticas y más de un académico. Así, la transparencia posicional se interrelaciona con una segunda acción: el reconocimiento de la construcción social del conocimiento y el papel excluyente que puede jugar el lenguaje.

El conocimiento está situado. Cualquier conocimiento creado está inevitablemente enmarcado por las vidas y experiencias de los productores de conocimiento (y reflejado a través de su posicionamiento). El lenguaje de la erudición convencional lo presenta como 'objetivo' y 'científico' y, por lo tanto, autorizado, no influenciado por las posiciones y vidas de sus creadores. Esto es inherentemente deshonesto y siempre debe denunciarse.

El reconocimiento explícito de que la creación de conocimiento se sitúa en las experiencias vividas ?y, por lo tanto, son argumentos/análisis? reconoce que es posible una pluralidad de explicaciones. Como escribió Sheila Dow hace 25 años, 'ningún sistema de conocimiento puede capturar la totalidad porque cada uno es parcial y refleja una visión de la realidad'. La visibilidad de la naturaleza posicionada del conocimiento significará una mayor integridad en la erudición.

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