¿Existe realmente una visión "ortodoxa" sobre la sexualidad?

¿Existe realmente una visión "ortodoxa" sobre la sexualidad? https://www.misexologo.com/blog Uno de los debates más grandes que enfrenta el evangelismo hoy en día no es la naturaleza del matrimonio y la sexualidad, sino si las diferentes opiniones sobre el matrimonio y la sexualidad constituyen un tema en el que los cristianos ortodoxos pueden simplemente "acordar estar en desacuerdo" Misexologo.com https://www.misexologo.com

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22 de May, 2019 . Uno de los debates más grandes que enfrenta el evangelismo hoy en día no es la naturaleza del matrimonio y la sexualidad, sino si las diferentes opiniones sobre el matrimonio y la sexualidad constituyen un tema en el que los cristianos ortodoxos pueden simplemente "acordar estar en desacuerdo".

Algunos líderes de la iglesia dicen que esta pregunta es resuelta por los credos. El Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea (y quizás los otros "credos ecuménicos") constituyen la definición correcta de ortodoxia. Las cuestiones no tratadas de desacuerdo se vuelven periféricas por defecto. Entonces, se dice, debemos unirnos en torno a los credos, y como no hay una definición de matrimonio en los credos, debemos reconocer una multiplicidad de puntos de vista con respecto a la sexualidad. No hay una posición "ortodoxa".

Además, reclamar el punto de vista del matrimonio y la sexualidad como "ortodoxo" es contrabandear una nueva norma: apoyarse en la terminología "ortodoxa" como un juego de poder para que un grupo pueda decidir quién está en línea con el cristianismo "verdadero". Se dice que la mejor manera de avanzar es eliminar las nociones de que existe una visión "estándar" de la sexualidad y el matrimonio y, en cambio, abrazar la realidad de la diversidad entre los cristianos sinceros que afirman los credos. Podemos estar de acuerdo en no estar de acuerdo, tal como lo hemos hecho en otros temas secundarios, como hablar en lenguas, la naturaleza del bautismo o el significado de la Cena del Señor. Los credos ecuménicos definen la ortodoxia. Debido a que la sexualidad no juega un papel allí, es para el debate.

El problema con este punto de vista es que trata a los credos como si fueran catecismos, declaraciones completas que cubren toda una serie de doctrinas y éticas vitales. La ausencia de una postura ética en las afirmaciones de credo de la iglesia primitiva no significa que no exista una ortodoxia moral o un consenso ético ecuménico.

?Porneia, la fornicación, pasó de ser una cifra para el pecado sexual en general a una señal para todas las relaciones sexuales más allá del lecho matrimonial, y llegó a marcar la gran división entre los cristianos y el mundo. El amor entre personas del mismo sexo, sin importar la edad, el estado o el rol, estaba prohibido sin calificación y sin remordimientos. Inesperadamente, el comportamiento sexual llegó a ocupar el primer plano en el paisaje de la moral humana. . . ?(85)

La iglesia primitiva se destacó del resto de la sociedad no solo por lo que afirmaban ser verdad de Dios, sino también por el conjunto distintivo de comportamientos que adoptaron con respecto a la sexualidad. "En ninguna parte las expectativas morales del movimiento de Jesús contrastaron con el mundo en el que se movían sus seguidores", escribe Harper (87).

Contrariamente a lo que algunos dirían hoy, estos comportamientos no estaban desconectados de las afirmaciones de credo de los primeros cristianos; en cambio, expresaron el cambio fundamental en la cosmovisión que tuvo lugar tras la conversión al cristianismo.

"En su lógica subyacente, la moral sexual cristiana no se basaba en los supuestos que informaban las actitudes y prácticas romanas, sino que se basaba en un conjunto de premisas completamente diferente", escribe Steven Smith en Pagans and Christians in the City (122). El matrimonio es, en este sentido, una "doctrina arquitectónica" de la fe cristiana, como sugiere Matthew Lee Anderson.

?La frialdad severa de la sexualidad cristiana nació no por un odio patológico del cuerpo, ni por una amplia ansiedad pública sobre el mundo material. Surgió en una cultura existencialmente seria, impulsada a conclusiones sorprendentes por la lógica implacable de una nueva cosmología moral. ?(86)

Muchas denominaciones en Occidente se han visto sacudidas por la controversia sobre la sexualidad en estos días, no porque los cristianos estén obsesionados con las actividades sexuales de otros, sino porque muchos cristianos de todo el mundo reconocen, de manera instintiva, que el impulso para cambiar la definición de matrimonio significa mucho más. a la fe que una simple "expansión" de la bendición matrimonial. Constituye una reversión a supuestos paganos largamente descartados sobre la naturaleza del cuerpo y el propósito del sexo. Es el intercambio de una cosmología moral por otra.

Incluso un historiador como Harper, que ve en una luz neutral o negativa ciertos aspectos de la visión de la sexualidad del cristianismo primitivo, no tiene problemas, al describir los puntos de vista de los cristianos primitivos, al recurrir a frases como "evangelio sexual muy distintivo" (79) o Nueva ortodoxia radical de la propiedad sexual "(84), o afirmando que fue" el desarrollo de la sexualidad cristiana ortodoxa como una ideología moral que diferencia a los cristianos del mundo "(102).